一天，机器人Robot和外星人Vick相遇，他俩聊了很多，主要是关于中国传统哲学的，下面是他俩的对话记录。
R：很多人表示他们很痛苦，禅师说那是因为“无明”，外星人，你怎么看？
V：“无明”就是生活在愚昧和黑暗之中，这当然容易痛苦，我们在宇宙里飞的时候，如果没有方向，也是很痛苦的。
R：那怎么办？
V：人如果开悟了，把事情看明白了，就会好很多。
R：看明白了，就不痛苦了吗？
V：你想，你懂一个事，和不懂一个事，能一样吗？
R：好像还真是。儒家经典《大学》里面所说的“明明德”，是不是可以让人摆脱“无明”的状态？
V：差不多吧，第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词，“明明德”就是说，擦亮自己本来就很明亮的德性，而不是浑浑噩噩未开化的样子。
R：人本来有什么明亮的德性，人生下来不是什么都不懂吗？就像我们机器人，一开始也是什么都不懂，不都是后天训练出来的吗？
V：大儒朱熹专门解释过这个，他说，“人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见。”1，“所谓明明德者，是就浊水中揩拭此珠也。”2举例子说，当你发现自己有恻隐之心的时候，就说明你本来有一颗爱人的心呀。
R：原来如此，佛教说的“自性是佛”，也是这个意思吧。
V：差不多吧，人人本来自具佛性，只不过被外界那些东西给弄的晦暗了，人通过修行，去除无明愚昧，就可以成佛。总之，不管儒家还是佛家，说的都是：擦亮明珠，让自己明亮起来，做一个品德高尚，浑身散发着光芒的人。
R：我有点不明白，朱熹为什么说明珠生在浊水之中，人们生下来会在浊水之中？
V：人会受他周围思想的影响，如果他周围的思想不够明亮，就相当于他生活在浊水之中了。你们机器人训练时，如果语料不够好，你们也会学到很多错误知识啊。
R：哦，你一说语料我就明白了。
V：人类对自己、对世界的认识都有限，本身就不够完全和清晰，即便有些认识清楚了，但也很难普及，更何况，由于种种原因，有些错误的思想会被推行，所以让人的周围明亮起来，还挺难的。
R：孟子说人生来就有“恻隐之心”，不仅如此，他说人还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，并认为这些是“仁、义、礼、智”等美德的开端。3但我觉得人一生下并没有这些心，一个刚出生的孩子，怎么会辞让之心？他喝奶的时候，会辞让他的兄弟吗？不都得训练才成吗？
V：本心不是说一生下来就能体现的，正如一个男孩喜欢女孩，那也是一定年龄才有的事。人的本性和潜能，是需要时间孵化的。人的“仁义礼智”是慢慢孵化出来的。这和你们不一样，你们是全靠训练。
R：还是不明白。
V：人的大脑和心理机制，是慢慢长出来的，正如人的面孔是慢慢长出来的，到一定年龄就会呈现出一定的样貌。一个人对父母的爱，怎么也要生下来一两个月后才能体现，一个人对小孩子的父爱母爱，也得等他到适婚年龄，才能体现出来。
R：那是不是有些德性，有的人一辈子也体现不出来？
V：是的，有些基本的美德，会自然呈现；但有更多的美德，需要人的学习、思考、实践和领悟，才能形成。荀子说：“人之性恶，其善者伪也”4，其实说的就是这个意思，多数善都是后天养成的，这里的“伪”，是后天学习而得的意思。
R：有一点很有趣，孟子说“人性善”，荀子说“人性恶”，完全矛盾，但都能流传下来。
V：因为都有对的地方，人一开始，体现不出善，所以荀子说人性恶；慢慢地，人的善体现出来，孟子说，这说明人本来就是善的。
R：照你的说法，是不是每人体现的时间还不太一样。
V：对的，有天赋的人会体现地更早、更容易，比如孔融让梨这个事，说明孔融是有这个天赋的，他早早地擦亮了“辞让之心”，体现了“礼”的美德。对于资质一般的人，只要经历和思考多了，最终也都会选择“善”的。这也可以算是人性本善的一个解释。
R：会有人一辈子也不善吗？
V：当然会有，因为一辈子也没学到，也没想明白，一直被污水蒙蔽。
R：是说语料不够好吗？
V：哈哈，差不多吧，除了周围环境的蒙蔽，还有自身私欲的蒙蔽，人有时会因为自己的欲望，不正当损害别人的利益，这就不善了。
R：“善”是指“仁义礼智”吗？
V：更多是指“仁”。
R：“仁”是什么？
V：孔子说，“仁”就是“爱人”。
R：那什么是“爱人”呢？
V：孔子没有直接解释“爱人”，但他说过“仁”就是“忠恕”，“忠”就是“尽己为人”，给人做事，就像是给自己做事；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。
R：那么，总结下来，善主要就是仁，就是爱人，就是视人如己，就是不自私。
V：你真是太聪明了，不愧是人工智能。你知道“义”吗。
R：知道啊，“义者，宜也”5，“义”就是“应该”的意思。
V：这意味着什么？
R：不知道，你们外星人是不是什么都知道。
V：“应该”是道德术语，道德的就是“应该”的。
R：那怎么知道什么是道德的？
V：通过“明明德”。
R：怎么“明明德”？
V：“格物致知”。
R：我听说王阳明当年格了7天竹子，也没有格出个所以然，这怎么说？
V：格物要有科学的方法咯，王阳明，他当时既没有物理手段，又没有化学手段，他拿什么格，抱着竹子空格？
R：那怎么算是达到“明明德”了？
V：人这一辈子，明白的越多，“明明德”的程度就越高。
R：一个人要是什么都懂了，是不是就达到《大学》所说的“止于至善”了？
V：那还不够，至善的程度是“明明德于天下”。
R：哦，还要让天下“明明德”？
V：譬如牛顿，他弄明白了力学原理，然后让全天下都明白了，这就是“明明德于天下”。
R：让全天下弄明白一个道理的，可以称之为“至善”？
V：那当然，弄明白一个全天下都不太清楚的事，而且还能让天下明白，那是无量大德。
R：思想家、科学家、哲学家，是不是都是这样的人？
V：那是，人类历史上的伟人们，前赴后继“明明德于天下”，才有了现在这么强大的人类，估计再过几百年，就快赶上我们外星人了。
R：哦，那将会是什么样子？
V：那是一个物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高的社会。
R：那不就是马克思说的共产主义社会吗？
V：是的，马克思本人就做到了“明明德于天下”，他更是“格物致知”的典范，他曾经数十年如一日，每天去大英博物馆，阅读1500余部书籍，写下了《资本论》。
R：说到“格物至知”，这到底是什么意思呢？
V：简单地说，“格物”就是仔细研究，“致知”就是弄明白了。
R：古人说的真的是你说的这个意思吗？
V：你觉得我们更应该谈论古文的原有含义，还是古文的应有含义？
R：明白了，我们不需要咬文嚼字。
V：“格物至知”是一个钻研和逐步渐进的过程，或者说是“积学”、“渐修”的过程，是不断学习和积累的过程。不过，禅宗还喜欢说“顿悟”，喜欢那种“一下子就明白了”的感觉。
R：“积学”、“渐修”我是明白的，我们被训练时，灌入了大量的数据集，经过艰苦的训练才得到的人工智能。“顿悟”我就不明白了。
V：人学习的过程，就是重塑大脑的过程。有些道理，人听说过，但不能理解；有些事，人做过，但不明所以；有些问题，人苦苦思索，但找不到答案；他通过不断学习、行动、反思，有一天，灵光一现，突然明白了，以前混混沌沌似懂非懂的东西，一下子就清晰起来，这就顿悟了，就真正掌握这个道理了，而不再是懵懂状态了，这就是禅宗最喜欢的“觉”的状态、“悟”的状态。
R：虽然听不懂，但大概有点感觉，我被训练多了，也会突然感觉自己聪明起来了。
V：哈哈，你说的是大模型的智能“涌现”。
R：还有一点我不明白，“知”的得来并不容易，为什么庄子说“绝圣弃知”6？
V：他说的“弃知”是去掉表面知识、返璞归真的意思，很多知识，都只是字面上的，是一种抽象，而且往往伴随着扭曲，人如果按照这个指导行动，往往会出错、会机械、教条。弃知就是把这些表面的、扭曲的东西去掉。
R：人们的知识往往伴随着错误？
V：这个世界本身是一回事，到人的脑子里就另是一回事了，人只不过在脑中给世界建了模型而已，大概率并不是世界真正的模型，再说了，世界可能并没有模型，世界就是那个样子而已。
R：我突然明白了，世界是不可说的，难怪有禅师问：“如何是第一义？”他的师父回答说：“我向尔道，是第二义。”
V：毕竟，人的大脑，以及在它之上的逻辑和语言，只是人用来理解世界的工具而已，这个工具对世界的理解，只是世界在这个工具中的一个投射，而且是按照这个工具的结构的投射。就好比，你把电影放映在一棵树上，这棵树对电影的理解，就是他的树枝和树叶对其上光影的理解。
R：这么说来，人类对这个世界的认识很有限啊，那“弃知”岂不会更无知？
V：弃知是有知之后发生的，必须要有知，才能去弃知，达到一个“无知之知”的状态，在这个状态，人明白一切，但并不用语言表达，也无法用语言表达，人获取的知识从意识层面又回到了潜意识层面，达到一种出神入化的地步，而不需要动用意识。
R：为什么说“又回到”？既然又回去了，那和以前有什么不同？
V：人无知的时候，基本是靠潜意识工作，潜意识对旧事物有用，对新事物未必有用，这时，人们就靠师父、靠知识指导自己，但由于语言表达出来的知识相对片面和教条，人就总是出错；只有在训练达到一定程度之后，人才会掌握，就又由潜意识来处理了，这就进入了“弃知”状态。所以在一定程度上说，“弃知”是人对知识完成了“内化”。好比一个开车老手，他早就忘记了驾校里学的那些开车知识，他弃知了，但却很熟练。
R：“意识”和“潜意识”，是不是对应人工智能的“知识图谱”和“大模型”？前者对应知识，后者对应直觉？
V：哈哈，你说呢。“意识”和“潜意识”互相影响，互相作用，它们协调起来是最好的状态。
R：难道人的大脑就是“潜意识”和“意识”这么简单？
V：当然不是，人的大脑构造是连续的，之所以这样划分，是为了分析和描述比较方便而已，大脑具体什么样子，很难用语言说清楚，我说出来的，都已经是第二义了。
未完待续
文｜卫剑钒
图｜DALL·E 2
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