第六十二卦小过 雷山小过 震上艮下
小过卦为母卦，象征小有过越。
小过卦是中孚卦的错卦，序卦传【有信者必行之，故受之以小过】
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
小过卦通达，适宜正固。可行小事，不可行大事。听飞鸟鸣叫的声音，仿佛在告诫人们说“不宜上宜下”的道理，若按照这种方式行事，则大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。
阴为小阳为大，小过卦四阴主外，两阳主内，阴气胜阳，故谓之小过，行小事可以通达。行事需要正固自守，结合时机行事。阴爻在二五中位，所以行小事吉祥，刚爻在三四位不居中，且三多凶四多惧，都不是好位置，所以不能行大事。小过卦阴爻像翅膀，阳爻象身体，有飞鸟之象。遗之音取象正反震，雷之声引申为鸟鸣。例如善鸣马、鸣鹤在阴等。
为什么不宜上宜下呢？从象术来说，上行震为躁雷，兑为毁折，下行艮为安居，巽为顺遂。从义理来说，鸟总归还是要落脚的，若一直往上飞，不着边际，则足无措。若眼界放低，往下飞，累了还可以落在树枝上，可以筑巢安家。所以说不宜上宜下，上逆而下顺也。
与中孚卦对应来看，小过卦以阳爻刚内为实，毕竟是鸟的身体，那么当位的就是九三了，故九三为全卦主爻。虽说九三有凶，不过其他几个爻也不怎么样。因为小过卦是一个大的坎象，所以都很危险。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
山上有雷，雷声经过山的传导会更加的震耳欲聋。更有震慑警惕的作用。君子法之，行事要比平常恭敬，丧事要比平常哀伤，用度要比平常节俭。行丧用取象雷之动，恭哀俭取象山之止。行过乎恭，止其傲也。丧过乎哀，止其嗔也。用过乎俭，止其贪也。
初六：飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
鸟飞就凶。
初六在艮之底，卑微失位，本来可以静居以待，却因正应九四，欲上行而飞，故有凶。
李光地曰：“《大过》象栋者两爻，《小过》象飞鸟者亦两爻。然《大过》宜隆不宜桡，则四居上吉，三居下凶，宜矣。《小过》之鸟，宜下不宜上，初居下应吉而反凶者，何也？盖屋之中栋，惟一而已，四之象独当之，鸟之翼则有两，初与上之象皆当之也。”
翻译一下，大过卦取象栋梁，其利向上隆起不利向下弯曲，故九四在上卦吉九三在下卦凶，而小过卦取象飞鸟，宜往下不宜往上，看似初六在下，其实初六和上六都是两个翅膀，这里飞鸟取象是横过来看的，初六和上六摆动最大，故都为凶。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
妣bǐ：亡母或亡祖母。《说文》云：“殁母也。”《诗经·斯干》云：“似续妣祖。”
越过祖父，遇到亡母。没有接触到君王，但遇到了臣子，没有罪责。
祖指初六，妣指六二。王弼曰：“祖，始也，谓初也；妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰过其祖而遇其妣。
六二与六五不应，故不及其君，可以上比阳爻，即可遇其臣。
六二中正，柔顺承刚，是能安顺于下，而不失圣人之戒者。虽有过不及，然能归于无咎者，以其居正守常，不失中道之故也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
不可过越，应该防守，跟随别人可能受到伤害，凶。
阴可过，阳不可过，可小事，不可大事，是《小过》之要旨，是故三四皆曰“弗过”。九三与上应，欲从而上行，但互兑为毁折，故会受伤。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
没有罪责，不可过越，随遇安顺。前往有险必须禁止。不要有作为，要长久保持正固。
九四失位，被六五阴柔之君乘刚，所以无法施展，上行则迫于君，往之必有险也。还好九四居阴柔之位没有太过刚强，又在互巽中，可以顺承处事，所以无咎。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
浓云密布，但不下雨，王公缴射穴中之物。
弋：缴射.《韵会》云：“弋，缴射飞鸟也。”弋是指箭后面拴着绳子，射中猎物后，猎物不一定死，故系绳子可以拉回来。
密云不雨自我西郊跟小畜卦卦辞一样。周易卦爻解读笔记——小畜_九日王朝的博客-CSDN博客
六五居尊失位，与六二贤臣不应，又乘刚凌辱九四重臣，昏君也，暗喻纣王。
六五主要对付的是六二，六二藏着互艮中，即在穴。六五和六二中间一个互巽，为绳直，故有取彼在穴之象。这是暗喻纣王拘系文王。
所以【密云不雨，自我西郊】就理所当然了，跟小畜卦一样。周在商的西方。暗示周朝慢慢积蓄力量。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
灾眚：天灾人祸。《仪礼·子夏传》云：“伤害日灾，妖祥日眚。
离：罗网，离乃外实内虚，即如同罗网捕捉鸟兽。《系辞下传第二章》“作结绳而为网罟gǔ，以佃（tián，通畋）以渔，盖取诸《离》。”
不能相遇，已经过越，飞鸟落入罗网，凶，所谓天灾人祸。
注：这里并没有离卦，有人说根据震的之卦变为离，即上六阴变阳，我不太希望如此作解，不然各种都可以变，那什么象都可以取了。
我对于罗网的理解：周易非常重视天道的权威，之所以飞鸟宜下不宜上，古人一定认为高到某一个位置就是不可侵犯的了，例如纣王建造鹿台，或小说里提及的摘星楼取悦妲己，都是在侵害上天的权威，而天与人间必然有一个界，虽然上六看似是人间极点，但是更高的位置不是完全虚无的，仍然有实界。这样理解的话可以认为上面有一个伏阳爻。离象就出来了。当鸟飞到很高的位置，到达了天人的边界，就会遭受到上天的网罗。
或许不宜上宜下就是有黑一波纣王之意，毕竟全卦都是昏君害贤臣之象。而孔子给这个“不宜上宜下“做出的彖传解释是”上逆而下顺也”，这个上逆也是表明了一直往上走就是逆天而行。
鸟（也暗纣王）贪其高，侵害天威即为人祸，而上天落网惩戒是为天灾。如此更能解释天灾人祸。如果这个网是普通猎户的网，又跟天有什么关系呢？
所以上六处过之极，其飞已高，过而不知止，以至于极亢，必遭天道罗网，凶也。
孔颖达曰:以小人之身,过而弗遇,必遭罗网,其犹飞鸟,飞而无讬,必离矰zēng（古人用以射鸟的箭。上系丝绳）缴,故曰“飞鸟离之,凶”也。过亢离凶,是谓自灾而致眚。
【结论】：小过以“不宜上宜下，可小事不可大事”为主旨，处非常之时，行非常之事，成非常之功，谓之“过”。力有未逮，时有未至，志有未竟，谓之“不及”。安其本分，顺其常理，守其既成，谓之“遇”。初六飞鸟以凶，位卑志高也；六二过祖遇妣，因位制宜也；九三弗过防之，上行受戕也；九四往厉必戒，贞以自保也；六五取彼在穴，失位敌应也；上六飞鸟离之，悖逆天道也。
