静的层次和阶段

静首先是不要去争，没有任何争的心，没有任何杂念心。静有几个层次阶段：

⒈. 自己的心情相对于自己平静，是平静的第一个阶段。

⒉. 第二个平静的阶段是：别人觉得你很静，自己也很静，这个相对比较真实了。

有的人一点都不静，说“我挺静的呀，”我说：“别人看着你都不静，你自己觉得静你叫假静。”

真正静的人就像孔子见到老子一样——老子像呆若木鸡，犹如蛟龙也。他看到老子像雕塑一样站立在那里，纹丝不动，说话也纹丝不动。真正的静，是心止如水，一点波澜都没有。

⒊. 平静的第三个阶段是消灭觉识的阶段，消灭觉识的条件反射的阶段。有的人骂他一句，他立刻就生气，这时他没有思考时间，说明你骨子里还不静。

只有经过大量的参悟才能达到清静。很多人 为什么静不下来？是因为你的垃圾太多了，你就静不下来。因为你生的气太多了，你想不生气都不行。

只有把对应的心情给消了，清除了，才能平静。所以古人造了两个字叫“清净”，不清除心灵垃圾不能静，所以叫清净。不清除心灵垃圾，人是不能达到平静的。

⒋. 那么第四个阶段也是最高阶段，是没有分别心的静，连抉识、连世界观、连很多观点都没有了，消灭了分别心，观点上都平静了。

咱们不平静是观点上还有分别：好呀坏呀、对呀错呀、美呀丑呀等，而真正消除观点了、消除了分别心，那个平静才达到上善的静，至上的静。

109条禅修心法：

1、禅修不光是坐在蒲团上。在行住坐卧中，只要心以智慧觉照每一个身体姿势，你就是在禅修。

2、无法观照时不可强逼自己观照；先得学会放松、舒服下来。

3、有时试着修修卧禅。在任何姿势中都要学会培育觉照。要留意自己的体验；在不同姿势中保持觉照，所用的心力是不同的——要发觉这一点。

4、正精进意味着百折不挠坚持不懈。正精进绝不是拼命聚焦，正精进绝不是控制、强迫或压抑自己；拼命聚焦是源自对禅修的贪嗔痴。

5、当觉知到生理感受，心理感受和心理活动时，不要将它们看成是“我的”感受、“我的”活动；它们只是如其所是——感觉只是感受，感受只是感受，心理活动只是心理活动。这是生理感受、心理感受和心理活动的基本性质；总是以此见地来观察所缘。如果将所缘看成是“我的”，执取和排斥必定生起。

6、学会观察、检查并体会所缘的本性，这比期盼见到所缘灭去或想让所缘灭去更重要。期待所缘灭去是错误态度。

7、当观照的心没有烦恼杂染时，你就拥有了正确的观照。

8、“识”是“了别呈现于六根门的诸境”的心。“识”总在当下这一刹那；“识”既不能分辨所缘也不能解释所缘的意义 ;“识”没有智慧，不能理解当下呈现的是什么；“识”只是单纯地感知所缘。

9、能缘心或“心”是观察每一个禅境的心，当你觉知到“我正在观照”时，你就是在觉知心。

10、你只能通过心在当下的活动和感受来观照心；每当你觉知到妄念或生气、失望、欲望等等时，你就是在觉知心。你要认出是心在动或心在领受这些妄念和情绪。

11、当你干涉能观心时，观智就无法生起。要学会客观地观照，只是单纯地注意所缘。

12、当你观察心时，会发现许多固定思维、意欲、恐惧、希望和期待；你会惊讶、诧异甚至震惊——你之前从未发觉到它们的存在。

13、一切日常活动（比如：阅读、听音乐、做运动）都涉及“想”和“概念化”。如果没有“想”和“概念化”，外境的刺激就会变得无意义。当“概念想”在禅修中生起时，你应单纯地觉知“心在想”。

14、易于安住在一个所缘上，这可能是因为该所缘很粗大明显，也可能是因为你的觉照很强。别满足于只观照粗大所缘，要学会观照微细所缘；这样你的觉照会变的更强。

15、在你讨厌别人的那一刹那，一个印象或感受信息在心中创建了；该印象接下来使你以一种思维定式来看待那个人，而无法识得他/她的庐山真面目——这就是无明的把戏。

16、火候到时，观智自然瓜熟蒂落。别寻找观智，别期待观智来到；寻找观智会令心构造假象。

17、以开放的心面对每一个禅境，别急着下结论。持续不断地、彻底地观察并检查你的禅境。武断地下结论使你无法获得更深的理解。

18、如果总是避难就易，你就无法学习和成长；面对烦恼尤其是这样。学着直面烦恼、调查并理解烦恼的本质，这能帮你超越烦恼。

19、学着对困境感兴趣。以一种平和的方式与困境同在，可能你就会突然理解此困境的根源。

20、你无需把感受区别为乐受、苦受或舍受，只是提醒自己：感受只是感受，如其本然地接纳感受。

21、人们都是从个人的角度、以自己的方式来看电影；不太老成的人只拿电影当娱乐，老成的人能进一步理解电影的寓意。禅者也要试着理解当下到底是怎么回事。

22、越专注或聚焦于所缘，就越耗用心力；于是禅修就变的又难又累。其实这样一来觉照就会松懈。当你发觉觉照松懈了时，很可能又拼命去提——拼命提当然意味着去用更多心力——这种“雪球效应”必然使你在长期闭关中倍感枯竭。

23、如果投入太多精进力来觉照，就会迅速耗尽心力，你就不能一整天都保持觉照。以放松的方式禅修会节约心力，这样你就能长时间地禅修下去了。一个长期禅修者是挥霍不起心力的。禅修是一辈子的事，是马拉松，不是百米冲刺。

24、既要争分夺秒地培养觉照力，又不能太严酷；太严酷了会紧绷和不自然。

25、一旦知道了怎么放松，你就能敏锐地知道该用多少心力、何时用力太过以及如何节约心力。

26、听了或读了别人的观智体验，你可能就会有意无意地寻求这些体验；一旦有了类似体验，你就贸然地认为自己得观智了。但你只是有一个相似体验，那并非观智。观智是真正地了悟胜义谛。

27、心散乱是一种自然的心理活动；总想推开散乱就是不接受自然的本质。一旦能接受散乱，也就是有了正确的态度，就更易于观照散乱。新手上路会常常迷失在妄念里，那没什么大不了的。日久功深，你就能观照散乱“只是一堆妄念”，而越来越少地迷失于妄念中。

28、不排斥、不期待——如其本然地接受所缘。

29、心散乱不是问题；你认为心不应该散乱，这种态度才是问题。所缘不重要，你怎么看所缘才重要。

30、在何处观照、观照什么所缘这都不重要，观照本身才重要。

31、每一刻都是禅修的好时刻。

32、三摩地的目的是得到一种特定的心理状态；而毗钵舍那则是学习和理解之旅。

33、觉照禅修好比看电影；你就歇着，放松并观看。所观的情节会自然地展开，能从中学到多少取决于你的理解水平。

34、如果你没有正确的态度，不管怎样心都会被杂染。

35、观智本身不重要；观智能否转化你的心、转化了的心在将来遇到类似情况时，能否不带烦恼地掌控局面，这才重要。

36、心中有烦恼时，你要识别并接受烦恼的存在；同样重要的是，你也要觉知到烦恼的离去!

37、理解不是单线条的。你能以种种方式、从种种角度、在不同的水平上理解所缘。

38、智慧倾向于美好的东西，却不执着它；智慧回避不美好的东西，却不排斥它。智慧看出善巧与拙劣的差别所在，并且清楚地看见拙劣的坏处。

39、无明愚痴使你颠倒地看待万物；无明愚痴使你将错的看成对的、将对的看成错的。

40、回避困境或见困境就逃，既不费力也不费心；但如此一来，你既不能测试自己的极限，也不能成长。面对困境的能力对你的成长很重要。当然了，如果困境已经势不可挡，你就要暂时退后一步，并等到你有足够的力量善巧地应付它为止。

41、禅修的目的是增长智慧。唯有当我们能认出、理解并超越烦恼时，智慧才能增长。为了测试自己的极限并成长，你要给自己机会直接面对烦恼。不去面对人生的挑战，心就永远脆弱。

 

42、培育觉照是持续一辈子的事，不必着急焦虑。关键是以正确的方式禅修，这样你所学到的就不只是在禅修中心有用，也在日常生活中有用。

43、你越尽力观一个所缘，你就越看不清它；只有放松之后，你才能见到所缘本来的样子。心无所求的禅修者，观得更透彻。

44、强大的观照不是一种力气。当心无烦恼时、当你有正确态度时，观照是强大的。

45、单有观照是不够地，你还要知道自己是以什么心态在观照。

46、如果疼痛是由生理疾病或生理问题导致的，小心别加重它。

47、当禅修很困难时，心有时会不情愿再去观照。根据自己的能力和心的状态，你可以继续觉照，或停下来放松一下。

48、生活中要学着帮助别人而不求回报；禅修中要学着付出努力而不求果报。

49、要认出骄傲，以便削弱它或防止它蔓延，这是极为重要的。唯有放下骄傲才能拥有智慧。

50、对“观智应当像什么样”执持先入之见，这是危险的。当你有一个体验貌似符合此先入之见时，你就会因此而骄傲。胜义谛的本质超越一切观念和见解，观念和见解只是无明的把戏。

51、别把禅修局限在闭关中心；把禅修运用在日常生活中。离开闭关中心时，带上你的禅修。

52、强大的心接触所缘时，不是评判而是如其本然地了悟所缘。

53、从种种角度尽可能地观察心是怎么面对困境的；一旦你对此明白了，智慧就自然而然地运作。下次碰到类似困境，智慧将防止你以拙劣的方式起反应。智慧知道该怎么做。

54、新手初观想蕴时，无法将想蕴看成是心，而只能发觉有想，只知想的内容。一再地观想蕴，日久功深，你会理解：能想的是心。此事难以言诠。一旦你能理解“能想的是心”，你就能客观地观照心。你只是将想蕴识别为出现于心中的妄念。学着在妄念一生起时就知道它。别只顾着观身念处，你会错过了悟心运作的本质。

55、当觉照绵密而强大时，你就会自然而然地观照微细的所缘。安住在微细所缘会进一步加强觉照，从而使你能观到更微细的所缘。观照微细所缘的能力是逐渐培养出来的，你强求不来；拼命去观不能获得这种能力。

56、觉知或观照不难，难的是保持连续的觉照。你要有正确的精进才行。正确的精进是百折不挠坚持不懈。

57、首要的是放松和有良好的心态，其它的都靠后。识别自己是否有良好的心态，这比体验到平静或“很棒的一座”更重要。

58、每次坐禅都犯困，这会养成一种坏习惯。一犯困你就要睁开眼；还犯困就起来去行禅。行还是坐不重要，重要的是心要了了分明。

59、正精进是勤于提醒自己去觉照；正精进不是用力聚焦于一个所缘。

60、如果一到晚上就开始疲惫，那么你可能在白天的禅修中用心太过了。禅修应当达至任运[获得惯性]，不应当让人筋疲力尽。想要更有觉照，就不要用心力太过；只是不断地提醒自己去觉照就好了。

61、当你闭上眼睛开始禅修时，你可能会觉得，怎么一下子有这么多妄念.其实每个人心里一直都有这么多妄念，只是你从未发觉。因为当睁着眼时，心更多地注意外境，而较少注意到妄念的存在。

62、想保住已学到的技巧不退失，你就要反复练习它们。所以禅修要坚持进行，无论身在何处都尽可能地禅修。坚持不懈，别让已学会的付诸东流。

63、只要觉照还在，你就足以为此而高兴。这是正确的态度。如果你在遭遇烦恼时，对烦恼是有觉照的，你就足以为此而高兴；哪怕烦恼没有因被觉照而消散。只要对烦恼的觉照不丢，就说明你修得还行。

64、烦恼是佛法的一部分：别排斥烦恼。曾有一个禅者因烦恼消失得太快而失望；不是因为她想要有烦恼，而是因为她热切地想要从烦恼中学习、热切地想要理解烦恼。当你面对烦恼时，也要有这样的态度。

65、烦恼只是烦恼，烦恼不是“你的”烦恼。每当你认同烦恼为我或排斥烦恼时，你就是在滋养烦恼。

66、永远记住：不是“你”去除了烦恼，是“智慧”去除了烦恼。当你绵密地观照时，智慧自然而然地展开。

67、东西被人偷了之后，别对自己说：“我不介意，就当布施了。”这是心的骗局。认出并接受自己的恼火！唯有当你能直接地观照自己的恼火并理解它时，你才能真正地放下。

68、体验到寂静并不那么重要，重要的是知道和理解：为什么寂静生起以及为什么寂静不生起。

69、你要有勇气才能谛见真相；你要禅修才能抵达真谛、你要觉知你自己才能抵达真谛。觉知你自己，首先要承认自己的心中是有烦恼的，这是一切修行的前提。谁都想好，所以人人倾向于只看自己光鲜的一面、只展现自己光鲜的一面；如果不能直面自己的烦恼，最终不过是自欺欺人。你要真想好，就要了知自己阴暗的一面。当你开始以现实的方式看待自己时、当你开始承认自己的优点以及缺点时，你就算修得不错了。

70、佛陀没说，我们不应思考、谈话或做事；佛陀说的是，我们应在思考、谈话或做事时，被智慧而不是被烦恼驱动。

71、你在谈话时习惯于注意外境，习惯于卷入谈话的内容和人；大部分的时候你都太关注别人的情绪。要训练自己持续地注意内心，如此你自然就能善于言辞谈吐。还要训练对心态的觉知。唯有当你能不卷入谈话的情绪时，理解才会生起；你才知道言辞谈吐的分寸，何时该结束谈话，什么能说什么不能说，以及怎么平和地与人沟通。

72、当你在觉照一个所缘的时候，你要一再地检查自己的觉照，这样你就会觉照到“对所缘的觉照”——学着返照自心。

73、当你对禅修越发老练之后，你会觉着自己已然悟透了“禅修是怎么一回事”；如此贸然断定，必然障碍你获得更深的智慧。

74、禅修体验越深广，你越倾向于对自己的体验下结论；你甚至想当然地以为自己已然了悟根本真谛，比如无常。这种‘想当然’会遮蔽你、障碍你，使你不能看得更深、走得更远。

75、如果你能发觉心中微细的冲动，也能看到驱动此微细冲动的微细动机，你就能认识到：这些动机绝大部分都是烦恼。

76、别限定自己一定要坐禅多久，这会导致时间压力。无需太严格地遵循本禅修中心的时间表；只是提醒自己保持觉照，尽可能绵密地觉照每一个姿势。

77、急求进步就无法全然地觉照当下；所以要不断地调整心态。曾有一个禅者说，他发觉自己“急于绵密保持正确心态”，这种心态本身就是错误的！

78、每一个动机都源自一个驱动力，大部分的驱动力都是烦恼；唯有当你完全地理解烦恼时，智慧才会生起；然后你的动机才能被智慧驱动。

79、动机不仅仅存在于每一个动作的第一刻，动机还持续存在于每一个动作的全过程。在你坐禅的每一刻，动机都存在。

80、一旦看见烦恼的危险，你就真心想要尽可能保持正确的心态了。

81、持续地接触所缘是心的自然本性，所以你无需特别用力就能看见一个所缘。仅仅觉知每一个已在那里的所缘就好了，不要试图看见你认为正确的所缘。别想控制或操纵你的体验。

82、人们开始禅修时，总是倾向于某种固执的观念：禅修应当这样这样进展。其实禅者无需创造什么，只需绵密地觉知和观照——这就足够了。你无法令“法”生起，但当你正确地修觉照时，“法”就会生起；“理解”甚至“开悟”，亦复如是。事情就这么简单而又甚深。

83、你只能在因上下功夫，不能在果上下功夫。你不可能单凭寻求就得到自己想要的；比如说，你不可能单凭拼命聚焦注意力于所缘，就修出定力来。要知道定力不是这么修出来的。以正确的心态绵密地觉照，定力自然增进。其实你唯一能做的，是不断提起觉照，并检查自己是否是以正确的心态提起觉照。换句话说，有了正精进和正念，正定就水到渠成。了悟因果缘起就能面对各种情况。想要所求能如愿得偿，就要知道所需的因缘条件，然后下功夫备齐这些因缘条件。你必须具备这样的因果正见。

84、正念是不忘记去觉知正确所缘；正精进是坚持不懈；正定是心不动摇或心寂静。正确所缘是指你的体验，比如生气的情绪——不是惹你生气的那个人。

85、禅修不可太严肃，但要平和并且恭敬。

86、如果你认为，被自己一再观察的仍是相同的东西，你就会觉得无聊。可如果你更仔细地观察自己的体验，你会理解：如同没有任何两片相同的树叶，没有任何两刹那的感觉是完全相同的，每一个刹那都是新的。一旦你亲自明白这一点，心就会对任何所缘都有兴趣。没有哪一刹那是无趣的，因为你的体验清楚地表明：万物永远在变化。

87、观念影响感受，以什么样的见地看待自己的禅修是非常重要的。

88、人一旦亲尝禅修的甜头，就再也不会停止禅修；只有未彻底理解禅修的人才会停止禅修。

89、在禅修时，每当你觉着不知道该怎么办时，就歇着，什么也不做。[汉译：歇着什么也不做是指任由觉知自己运作；于止、举、舍中，不止不举，保持中舍。这句话是对老手说的。]

90、Mindfulness is when the mind is full of awareness!（正念是指让内心充满觉知）

[英文拆字，不可译。]

91、想修出好觉照就要花时间。一开始要不断地提醒自己去觉照；直到觉照达至任运，你才能自然而然地觉照。你没法强逼觉照变强，唯有靠绵密觉照才能达至任运觉照。

92、当心纯净、平和且中性时，即使是细微烦恼所引起轻微的身体紧绷，你也能在它生起时立刻发觉到。

93、你要一再地观察烦恼才能理解烦恼。你能从没烦恼的体验中获得什么了悟呢？甚或只是期待得到没烦恼的体验，这又能获得什么了悟呢？当你理解烦恼的本质时，烦恼会自然消散。一旦你能搞定烦恼，妙禅境自然随后就到。只是期待妙禅境，而不努力观照烦恼，这是大部分禅者常犯的错误。

94、有时候你觉得觉照某个所缘是浪费时间，这是错误的观念。禅修的要领是能知的觉照本身，而不是所缘，只要觉照不失，你就还在正道上。

95、观照烦恼只是烦恼，而不是“我在烦恼”。

96、要如其所是地接受观照的质量。如果你预先认定了应该观照得怎么样，问题就来了。不接受观照的质量是错误的心态，很可能是你企图得到某种想象中的体验。

97、想找到平衡点就必须体验并理解两边的极端。

98、你无需用很强的心力去觉照；只要回到当下，觉知正在发生的感受就好了。单单只是提醒自己安住于当下，这就是保持觉照所需耗用的全部心力。

99、一旦觉照达至任运，就返照着此觉照，这是保任的窍诀。

100、当心寂静平和而又无明显的所缘可观时，抓住这个机会去识别此时能观心的强度和质量。

101、禅修修到瓜熟蒂落，你就能轻松搞定困境。因为你了悟了困境背后的诸因诸缘；一旦明了病根，你就能在病根上下功夫。要把困境当成学习的机会。

102、发觉心中的臆断很重要；臆断是基于谬见，它们遮蔽着你，使你看不见所缘的真实本质。

103、修奢摩它，是要跃入所缘并与所缘合一；而毗钵舍那却总是将心后退，才能观照得更清晰，退一步观才能有所了悟。

104、开始时你只是有觉照而已；一旦你能熟练地持续安住当下，你就要观察并调查所缘。

105、妄念纷飞的是心，寂静无念的也是心。理解了这个，你就不会把妄念和寂静看成是“我的”。如果不能把寂静看成只是心的一种状态，你会沉湎于寂静。

106、检查态度也是一种觉照。

107、当你不想禅修或不知道该怎么禅修时，先别慌，别拼命强迫自己禅修；只是提醒自己放松，过一会儿禅修的兴趣自然会回来。太使劲只会弄得更糟。

108、当心中有排斥时，学着直接体会排斥的感受。

109、许多人在处于禅修困境中时，都不情愿观照这些糟糕体验。通常，从糟糕体验中比从美妙体验中能学到更多；其实，在糟糕体验上做工夫能引起甚深的了悟。既要学着接受美妙的体验，也要学着接受糟糕的体验。